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En el origen de este libro existe un clima de época irrespirable, una sofocación, la rabia contra la precarización de las vidas ordinarias a la que asistimos impotentes, obligados a justificar el ingreso a la precariedad mediante la adhesión a nuevas formas ideológicas. Entre las justificaciones más trasnochadas, la peor es indudablemente la naturalización de la precariedad emprendida en varias partes. Basta con entender que la precariedad es tan natural como el aire que respiramos para desear legitimarla. Basta con inscribir la precariedad en la vida para dar sentido a las peores variaciones acerca de la vida precaria. Así es como la precariedad ha avanzado fuera de su nauseabundo tejido inicial, llegando a conquistar una forma noble que nunca se había animado a pretender. No obstante, ¿sabemos realmente qué es la precariedad? ¿Hemos escuchado lo suficiente las palabras de los precarios, las palabras de los sin voz? Pienso en las palabras de los desempleados, en las palabras de los grandes excluidos, en las de todos aquellos cuya voz, por así decirlo, no cuenta. Pienso en los seres anónimos, en Simone, quien continúa afianzando la esperanza de ser "sujeto a pesar de todo", y en todos los relatos de vida de los excluidos en Robert Lefort, sin domicilio fijo, quien redacta una improbable autobiografia cuyas primeras palabras señalan que "esta historia es una parte de la vida de cada uno de nosotros". La inmersión en la precariedad, luego en la gran exclusión, significa una carrera negativa que es el revés de la normalidad social. La precariedad comienza como una descompensación de la propia normalidad. Desata lo que se había anudado penosamente durante la larga e incierta construcción social de sí mismo.