RETROPRIEŽASTINGUMAS CIVILIZACIJOJE IR MIESTE. NEVEIKLUMAS KAIP DIDŽIAUSIA ŽMOGIŠKOJI KŪRYBINĖ PASTANGA.
The paper focuses on an rarely inquired issue of retro-causality, Christian teology and urbanism and their juxtapositioning. It is concluded that a special method of inactivity achieves a manipulation of 5D spacetime, where the actions and events of the city and civilisation are only fully understoo...
| Publicado en: | Logos: A Journal, of Religion, Philosophy Comparative Cultural Studies & Art (08687692) no. 116; pp. 50 - 59 |
|---|---|
| Autor principal: | |
| Formato: | Artículo |
| Publicado: |
Logos
2023
|
| Materias: | |
| Acceso en línea: | Ver este registro en EBSCOhost |
| Sumario: | The paper focuses on an rarely inquired issue of retro-causality, Christian teology and urbanism and their juxtapositioning. It is concluded that a special method of inactivity achieves a manipulation of 5D spacetime, where the actions and events of the city and civilisation are only fully understood when the unrealised version of space-time is also taken into account. Moreover, I claim, that to consider the moment of completion of every urban action is only possible when we can rely on historic variation of continuum that [variations] never actually happened. In terms of cultural property and heritage, there are no more ,primar' or ,after' properties in urban fabric. Instead every ,sacred' monument is being fluctated and is stable and uncertain at the same time in terms of time and space. Thus to preserve a heritage property is to constantly contemplate and according to contemplation to recreate city's fabric by ussing deepest possible knowledge of 5D. Straipsnyje siekiama ieškoti retropriežastingumo, krikščioniškosios teologijos ir urbanistikos problematikos sąsajų. Daroma išvada, kad specialiu neveiklumo metodu pasiekiama penkių dimensiujų laiko manipuliacija. Miesto bei civilizacijos veiksmai ir vyksmai traktuojami kaip visiškai suprasti tik tada, kai atsižvelgiama ir į neįvykusią erdvėlaikio versiją. O paveldo aspektu, mieste nebelieka pirmesnių linijinio laiko požiūriu artefaktų, nes pirmumas imamas suvokti amžinybės laiko kontekste, atsižvelgiant į užduodamą funkcinį vietos genotipą. Čia kiekvienas „šventas" objektas kartu yra ir visiškai pastovus, bet kartu ir visiškai nepastovus, todėl, kalbant apie fizinio paveldo saugojimo prielaidas, visų pirma remiamasi neįvykusio erdvėlaikio drauge su įvykusiuoju galimybe kurti miesto audinį ateityje. |
|---|