Sira Culture, Hadith and the Veneration of Muḥammad in the Later Middle Period: Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimašqī (d. 842/1438) as a Case Study.
The article investigates the social and cultural practices of Sira production and consumption in the later Middle Period. It probes into the place held by Sira regarding the veneration of the Prophet, especially in relation to Hadith. Its first part shows that in the Middle Period Sira was intended...
| Publicado en: | Arabica Vol. 61; no. 5; pp. 376 - 436 |
|---|---|
| Autor principal: | |
| Formato: | Artículo |
| Publicado: |
Brill Academic Publishers
2023
|
| Materias: | |
| Acceso en línea: | Ver este registro en EBSCOhost |
| Sumario: | The article investigates the social and cultural practices of Sira production and consumption in the later Middle Period. It probes into the place held by Sira regarding the veneration of the Prophet, especially in relation to Hadith. Its first part shows that in the Middle Period Sira was intended as a vast literary repository characterized by fluidity of format, diverse social fruition, and plurality of practices in transmission and consumption. It was a literary field characterized by narrative malleability and creativity, for which there was popular demand and scholarly dedication. The life and work of the Šāfiʿī scholar and Hadith expert Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimašqī (d. 842/1438), in particular his Ǧāmiʿ al-āṯār fī l-siyar wa-mawlid al-muḫtār (The Compilation of Traditions on the Life and Birth of the Chosen One) occupies the second part of the article. Here, Ǧāmiʿ al-āṯār is taken as a written exemplification of the tight relationship between Sira, Hadith and devotion to the Prophet typical of the period, of 14th-15th century Damascus in particular. Overall, the article argues that the intended meaning and use of a text as rich as Ǧāmiʿ al-āṯār can be fully grasped only when we put it in close conversation with the Hadith culture and veneration for the Prophet of the time. It suggests the existence of a pervasive "Sira culture" binding people in a relationship of meaning to their shared memories of the life of the Prophet. Such culture was nurtured by remembrance of the Prophet's excellency and life milestones. It aimed at cultivating salvific feelings of love for the Prophet that would assure believers a secure place in the Afterlife. Résumé: Cet article étudie les pratiques sociales et culturelles associées à la production littéraire de la Sira au Moyen Âge islamique, en particulier dans les domaines mamelouks (648/1250-922/1517). Plus particulièrement, cette étude pose des questions sur la place tenue par la Sira vis-à-vis la vénération du Prophète, notamment par rapport au Hadith. Dans la première partie, on montre que dans la période en question on entendait par Sira un vaste domaine littéraire caractérisé par une certaine variabilité de ses formats, une diversité sociale des milieux de production et une pluralité des pratiques de transmission et de consommation. C'était un domaine littéraire caractérisé par sa malléabilité narrative et sa créativité, pour lequel il y avait tout à la fois une importante demande populaire et une attention particulière des élites lettrées. La deuxième partie de l'article est dédiée à la vie et l'œuvre du savant šāfiʿīte et expert en Hadith Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimašqī (m. 842/1438), en particulier à son Ǧāmiʿ al-āṯār fī l- siyar wa-mawlid al-muḫtār (Recueil de traditions sur la vie et la naissance de l'Élu). Le Ǧāmiʿ al-āṯār est ici appréhendé comme une illustration textuelle de la relation intime entre Sira, Hadith et vénération du Prophète typique de l'époque médiévale, en particulier à Damas aux XIV et XV siècles. Dans ses conclusions, l'article soutient que la signification d'un texte aussi riche que Ǧāmiʿ al-āṯār ne peut être pleinement saisie que lorsque nous la mettons en relation avec la culture du Hadith et la vénération du Prophète de l'époque. Cela met en évidence l'existence d'une « culture de la Sira » liant les croyants à leurs mémoires partagées de la vie du Prophète dans une relation de sens. Une telle culture – nourrie par la mémoire de l'excellence du Prophète et des jalons de sa vie – visait à cultiver des sentiments d'amour salvifique pour le Prophète qui assureraient aux croyants une place dans l'au-delà. |
|---|