Law as ratio scripta.
The paper examines the relationship between law and rationality from multiple perspectives. As early as the Middle Ages, the canonist Gratian attempted to reconcile conflicting legal provisions using rational criteria in his monumental work. The humanist legal theorist Hugo Grotius referred to the a...
| Publicado en: | Philosophy & Canon Law Vol. 10; no. 2; pp. 1 - 16 |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Artículo |
| Publicado: |
Wydawnictwo Uniwersytetu Slaskiego
2024
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| Sumario: | The paper examines the relationship between law and rationality from multiple perspectives. As early as the Middle Ages, the canonist Gratian attempted to reconcile conflicting legal provisions using rational criteria in his monumental work. The humanist legal theorist Hugo Grotius referred to the ancient codifications of Roman law issued by Emperor Justinian as "written reason." Grotius also identified "the dictate of right reason" within natural law. Civil law codifications of the 19th and 20th centuries, beginning with the Napoleonic Code, drew upon both Roman and natural law, aspiring once again to perfect rationality. The Catholic Church joined this endeavor by organizing canonical material into the first Code of Canon Law, promulgated in 1917. The ecclesiastical legislator further adopted Justinian's division of matters into persons, things, and actions. The current Code of Canon Law also operates with rationality, exemplified by its requirement that a custom must be "reasonable." What contravenes natural law is deemed irrational, for example the ecclesiastical legislator establishes the impediment of consanguinity as a norm of natural divine law. As an example of irrational law, the article highlights the Slovak legislator's requirement that a petition for the recognition of a new church or religious society by the state must be accompanied by more than 50,000 signatures. It is evident that no unregistered religious society could meet this requirement, nor could the majority of churches already recognized by the state. Cet article examine la relation entre le droit et la rationalité sous plusieurs angles. Dès le Moyen Âge, le canoniste Gratian a tenté de concilier des dispositions juridiques contradictoires à l'aide de critères rationnels dans son ouvrage monumental. Le théoricien humaniste du droit Hugo Grotius qualifiait les anciennes codifications du droit romain promulguées par l'empereur Justinien de « raison écrite ». Grotius identifiait également « le diktat de la raison droite » dans le droit naturel. Les codifications du droit civil des XIXe et XXe siècles, à commencer par le Code Napoléon, s'inspiraient à la fois du droit romain et du droit naturel, aspirant une fois de plus à la rationalité parfaite. L'Église catholique s'est jointe à cet effort en organisant le matériel canonique dans le premier Code de droit canonique, promulgué en 1917. Le législateur ecclésiastique a en outre adopté la division des matières en personnes, choses et actions proposée par Justinien. Le Code de droit canonique actuel fonctionne également selon le principe de rationalité, comme en témoigne son exigence selon laquelle une coutume doit être « raisonnable ». Ce qui contrevient au droit naturel est considéré comme irrationnel. Par exemple, le législateur ecclésiastique établit l'empêchement de consanguinité comme une norme du droit naturel divin. À titre d'exemple de loi irrationnelle, l'article souligne l'exigence du législateur slovaque selon laquelle une demande de reconnaissance d'une nouvelle Église ou communauté religieuse par l'État doit être accompagnée de plus de 50 000 signatures. Il est évident qu'aucune communauté religieuse non enregistrée ne pourrait satisfaire à cette exigence, pas plus que la majorité des Églises déjà reconnues par l'État. Il documento esamina il rapporto tra diritto e razionalità da molteplici prospettive. Già nel Medioevo, il canonista Graziano tentò di conciliare disposizioni giuridiche contrastanti utilizzando criteri razionali nella sua opera monumentale. Il teorico giuridico umanista Hugo Grotius definì le antiche codificazioni del diritto romano emanate dall'imperatore Giustiniano come "ragione scritta." Grotius identificò anche "il dettato della retta ragione" all'interno del diritto naturale. Le codificazioni del diritto civile del XIX e XX secolo, a partire dal Codice Napoleonico, attinsero sia dal diritto romano che dal diritto naturale, aspirando ancora una volta alla perfezione della razionalità. La Chiesa cattolica si unì a questo sforzo organizzando il materiale canonico nel primo Codice di Diritto Canonico, promulgato nel 1917. Il legislatore ecclesiastico adottò inoltre la divisione di Giustiniano delle materie in persone, cose e azioni. Anche l'attuale Codice di Diritto Canonico opera con razionalità, come dimostra il requisito che una consuetudine debba essere "ragionevole." Ciò che contravviene al diritto naturale è considerato irrazionale, ad esempio il legislatore ecclesiastico stabilisce l'impedimento della consanguineità come norma del diritto naturale divino. Come esempio di legge irrazionale, l'articolo sottolinea il requisito imposto dal legislatore slovacco secondo cui una petizione per il riconoscimento di una nuova chiesa o comunità religiosa da parte dello Stato deve essere accompagnata da oltre 50.000 firme. È evidente che nessuna comunità religiosa non registrata potrebbe soddisfare tale requisito, né potrebbe farlo la maggior parte delle chiese già riconosciute dallo Stato. |
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