La naturaleza del hábito de la virtud: el problema del vicio considerado como hábito según Tomás de Aquino.
The theory of virtue, and with it the essence of habit, according to Thomas Aquinas has been extensively developed by his commentators up to the present day. A central aspect of the essence of habit, and specifically of operative habits, is that it looks directly to nature (as something connatural)...
| Publicado en: | Scripta Mediaevalia Vol. 19; no. 1; pp. 9 - 23 |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Artículo |
| Publicado: |
Universidad Nacional de Cuyo
2026
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| Sumario: | The theory of virtue, and with it the essence of habit, according to Thomas Aquinas has been extensively developed by his commentators up to the present day. A central aspect of the essence of habit, and specifically of operative habits, is that it looks directly to nature (as something connatural) having potency as its subject. This leads to the question of whether vice is formally a habit or not, because, on the one hand, Aquinas is explicit in affirming that vice is a habit, but, on the other hand, he also affirms that instead of perfecting man it imperfects him, since it orients him in a sense contrary to nature. Thus, in this paper we propose, first, to identify whether vice is formally a habit in the thought of St. Thomas and, second, the way in which vice should be understood from the very conception of St. Thomas based on an analysis of the essence of habit. La teoría de la virtud, y con ello la esencia del hábito, según Tomás de Aquino ha sido ampliamente desarrollada por sus comentaristas hasta nuestros días. Un aspecto central de la esencia del hábito, y en específico a los hábitos operativos, es que mira directamente a la naturaleza (como algo connatural) teniendo como sujeto a la potencia. Esto lleva a plantearse si el vicio es formalmente un hábito o no, debido a que, por un lado, el Aquinate es explícito al afirmar que el vicio es un hábito, pero que, por otro, también afirma que en vez de perfeccionar al hombre lo imperfecciona, pues orienta en un sentido contrario a la naturaleza. De modo que en el presente trabajo nos proponemos, primero, identificar si el vicio es formalmente un hábito desde el pensamiento de santo Tomás y, segundo, el modo en que el vicio debe comprenderse desde la propia concepción tomasiana a partir de un análisis desde la esencia del hábito. |
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